Rti 중앙방송국 
Rti 중앙방송국 
다람쥐 쳇바퀴 돌듯이 살아가고 있는 우리. 한 번이라도 다른 삶을 살아볼 수 있을까요? 반복되는 삶에서 자유로워질 수 있는 방법은 바로 문학입니다. <포르모사 문학관>에서 타이완 특유의 문학 세계 속으로 함께 들어갑시다.
안녕하세요! 저는 <포르모사 문학관> 시즌2의 진행자 안우산입니다.
미국 의회 대표단이 지난 19일(현지시간) 인도에서 티베트의 정신적 지도자 달라이 라마와 회동했습니다. 마이클 맥콜(Michael McCaul) 하원외교위원장이 이끄는 대표단에는 타이완을 방문한 바 있는 낸시 펠로시(Nancy Pelosi) 전 하원의장도 포함되었습니다. 펠로시 전 의장은 최근 미 하원이 통과시킨 ‘티베트-중국 분쟁 해결 촉진법’을 언급하며, 이 법안은 미국이 티베트의 자유 문제를 제대로 인식하고 있다는 메시지라고 강조했습니다. 이에 중국은 내정 간섭이라며 반박에 나섰습니다.
낸시 펠로시(Nancy Pelosi, 좌) 전 하원의장을 포함한 미국 의회 대표단이 지난 19일(현지시간) 인도에서 티베트의 정신적 지도자 달라이 라마(우)와 회동했다. - 사진: 달라이 라마 홈페이지
1997년 달라이 라마의 첫 타이완 방문을 계기로 타이완에서 티베트 의제에 대한 관심이 높아지면서 관련 연구와 문학작품이 잇따라 출판되었을 뿐만 아니라, 티베트의 인권과 자유를 지지하는 활동도 활발하게 이루어지게 되었습니다. 타이완 228만큼 티베트 역사 상 최대 아픔으로 남아 있는 310봉기를 기리기 위해 매년 3월 10일 기념행사가 열리는데, 타이완은 2004년부터 관련 활동을 개최하기 시작했고, 국회과 시의회에서도 ‘타이완-티베트 연합’ 등 우호단체가 결성되었습니다.
티베트의 역사는 7세기 송첸캄포(松贊干布) 왕에 의해 건국된 토번 제국으로부터 시작되었는데, 이 시기에 불교는 인도로부터 도입되어 티베트 특유의 티베트 불교로 발전했습니다. 18세기 청나라의 보호국이 되었지만 내부 자치권을 유지했고, 이어 중화민국이 1912년 건국된 후에도 사실상 독립 상태였습니다. 그러나 1949년 중화인민공화국의 수립과 함께 인민해방군의 침략을 당해 중국의 일부로 편입되었습니다. 공산당의 강압적 통치에 맞서 티베트인은 1959년 3월 10일 반중국, 반공산주의 봉기를 일으켰으나 곧바로 진압되었고, 달라이 라마 14세도 인도로 망명하게 되었습니다. 이후 티베트의 자치권이 대폭 축소되고 전통문화가 크게 파괴되면서 3월 10일은 티베트 민족봉기 기념일이라는 이름으로 기념되고 있습니다.
타이베이에는 시짱루(西藏路, 티베트로), 가오슝에는 시짱제(西藏街, 티베트길)가 있는데, 이는 중화민국 정부가 2차 세계대전 이후 상하이 조계지의 도로 명명법을 참조해 중국 지명을 따서 지은 것이지만, 1949년 중화민국 정부의 타이완 이전에 따라 잃어버린 영토를 되찾는 정신적 상징이 되었습니다. 이어 60년의 긴 세월이 흐르면서 구시대의 도로명은 역사의 우연 속에서 중국 권위주의에 대항하는 최전선 진영의 연결고리가 되었는데요. 가오슝시정부가 310봉기 50주년을 맞이한 2005년에 3월 10일을 ‘가오슝시 티베트의 날’로 지정한 데 이어, 타이완 310봉기 기념 퍼레이드도 2015년 처음으로 타이베이를 떠나 가오슝에서 열렸습니다.
타이베이 시짱루(西藏路) - 사진: 구글맵
영국 소설 《잃어버린 지평선(Lost Horizon)》에 나오는 가상의 유토피아 ‘샹그릴라(Shangri-La)’는 티베트 불교에 전승되는 전설의 도시 샹바라(Shambhala, 香巴拉)에서 비롯된 것으로 알려집니다. 외부로부터 단절된 샹그릴라를 찾기 위해 많은 사람들이 티베트로 떠났는데, 타이완 자연생태 문학의 라이징 스타로 떠오른 쉬전푸(徐振輔) 작가도 그 중의 한 명이었습니다. 다만 샹그릴라를 위해서가 아니라 히말라야의 수호신 눈표범을 위해서였습니다. 당시 타이완대학교 곤충학과에 제학 중이었던 그는 교환학생으로 중국에 갔는데, 그 해 티베트 여행을 계기로 소설을 쓰기로 결심하고 눈표범을 찾는 여정을 시작했습니다. 귀국 후 대학원에 진학했지만 “눈표범을 본 적이 없는데 어떻게 눈표범 이야기를 쓸 수 있느냐”는 친구의 한마디로 휴학하고 다시 티베트로 떠났습니다. 여러 번의 티베트 여행 끝에 처녀작 《양 길들이기(馴羊記)》를 통해 문단을 놀라게 했습니다. 논픽션으로 분류된 대부분 자연생태 작품과 달리, 《양 길들이기》는 쉬전푸의 여행 기록과 소설이 섞인 작품으로 허와 실의 경계를 허무는 것이 특징입니다.
타이완 자연생태 문학의 대가 우밍이(吳明益)는 쉬전푸가 이런 문체를 택한 이유에 대해 “여행 중의 감정과 경험은 사실이지만 현지인에게서 들은 이야기와 책에서 읽은 기록은 100% 사실이 아닐 수 있기 때문에 픽션 형식으로 진짜 같기도 하고 가짜 같기도 하는 상태를 독자들로 하여금 경험하게 했다”다며, “작가가 자신의 경험에서 출발한 글쓰기에 만족하지 않고 보다 큰 포부를 품고 있음을 보여주는 작품”이라고 평가했습니다. 이에 쉬전푸는 보커라이(博客來)와의 인터뷰에서 “소설에는 경계가 없다”며, “21세기의 자연생태 문학은 순수한 경험 묘사가 아니라 인간과 자연의 상호작용에 초점을 맞추고 더 나아가 세상의 모든 현상과 역사를 논의할 때 비인간(Non-Human) 요소를 포함시켜야 한다”고 언급했습니다. 이어 그는 눈표범을 예로 들며 “눈표범은 글로벌 생태보존 운동에서 만들어진 상징으로, 국립공원의 설립을 결정할 수 있을 뿐만 아니라 각국의 정치투쟁에서 중요한 역할을 한다”고 설명했습니다.
흥미롭게도 쉬전푸는 《양 길들이기》를 쓰는 동안 여전히 야생 눈표범을 보지 못했습니다. 설산의 왕이라 불리는 눈표범은 사람에게 발견되기 전 항상 한발 앞서 흔적을 없애기 때문입니다. 소설을 완성하고 나서야 눈표범을 본 그는 의외로 “못 보는 게 더 문학적인 것 같다”고 말했습니다. 왜 그렇게 말했을까요? 또 눈표범을 찾기 위해 소설을 쓰기 시작했는데 왜 ‘양 길들이기’라는 제목을 붙였을까요? 쉬젠푸가 티베트에서 현지인과 함께 양을 쳤던 경험 외에 인간과 눈표범, 양의 관계를 통해 답을 찾을 수 있는 것 같습니다. 사람은 사냥, 촬영, 기록 등을 위해 눈표범을 찾지만 양치기처럼 야생 눈표범을 길들일 수는 없습니다. 이 문학적 은유를 티베트의 역사에 적용한다면, 중공이 무력으로 티베트를 점령했다 하더라도 자유를 갈망하는 티베트인을 진정으로 길들이지는 못할 거죠. 또한 중국어 제목을 보면 길들 순(馴)자는 찾을 심(尋)자와 발음이 같아 이중적인 의미를 가지고 있는데요. 우밍이의 분석처럼 쉬전푸는 있는 듯 없는 듯 독자들에게 무언가를 찾도록 유도하고, 그것은 인간과 동물, 환경의 관계일 수도 있고, 삶의 의미에 대한 성찰일 수도 있습니다. 포인트는 결과물이 아니라 찾는 과정에 있기 때문에 쉬전푸는 눈표범을 보고 후회한다는 말을 하게 된 거죠. 목표를 향해 계속 나아갈 수 있다면 이 여정은 끝나지 않을 겁니다.
미국 NGO 프리덤 하우스가 발표한 ‘2024 세계자유보고서’에서 티베트의 자유지수는 100점 만점에 0점을 받아 세계 최하위 수준입니다. 아무리 샹그릴라로 칭송받아도 중국에 의해 기본적 인권이 박탈된 사실은 숨길 수 없습니다. 쉬전푸는 《양 길들이기》를 통해 티베트 자연의 웅장함과 아름다움을 기록하는 동시에 거짓 유토피아의 실상을 간파했습니다. 또한 현실과 판타지가 섞인 거침없는 필치로 자연생태 문학의 무한한 가능성을 열어줬습니다. 티베트를 시작으로 그의 다음 목적지는 북극, 몽골, 보르네오, 어쩌면 반딧불일 수도 있다고 합니다.
엔딩곡으로 타오저(陶喆)의 ‘눈표범(雪豹)’을 띄워드리며 마치도록 하겠습니다. 이 노래는 눈표범을 통해 사랑에 빠진 남자의 마음을 다룹니다. 오늘 <포르모사 문학관>과 함께 해주셔서 감사합니다. 이상으로 RTI 한국어 방송의 안우산이었습니다.
▲참고자료:
1. 徐振輔，《馴羊記》。
2. 陳昱婷，「美跨黨派眾議員赴印度會達賴喇嘛 引發中國不滿」，中央社。
3. 李奎壁，「【人文地景】自由之城：臺灣、新中國夢與遺留在中間的人．之一」，南亞觀察。
4. 趙曼汝，「其實看到雪豹後，我突然渴望沒看到比較好。」──專訪徐振輔《馴羊記》，博客來。
5. 分析《馴羊記》中「尋找雪豹」的象徵意義。
